Небольшой хутор Тталлалу, расположенный в местности КъиштIилил хъюрдай, имел, как говорили старики, не больше десятка домов. Нет точных сведений куда они переселились: одни говорили, что в наше село, а другие утверждали, что в село Камаша. Одно только известно, что до переселения они были христианами, т. к. здесь сохранились христианские погребения.
В местности Пунналу в старину было небольшое поселение, расположенное недалеко от Аьланахъал мащи. Там и поныне сохранились фундаменты зданий, а на другой стороне остатки погребений. И до сих пор никто не знает, к какому культу эти погребения относятся. Есть правда предположение, что [7] недалеко от этого места возвышенность называлась НукIра бакIу (гора трупов), о чем будет рассказано ниже.
Другим хутором, население которого также перебралось в новое село, был хутор Бюхттул-щар, расположенный у впадения речки Гойминки в Кази-Кумухское Койсу. Хутор этот с юго-востока омывался водами Кази-Кумухского Койсу, а с востока речкой Гойминкой, а с севера и с северо-востока его прикрывала гора Сундаралу. Таким образом, эта территория была естественно защищенной со всех сторон. На самом верху этой местности, на ровной поляне размером примерно с полгектара, по рассказам стариков, стоял «замок». Что это было на самом деле, трудно установить. В народе сохранилось предание, что в старину на этой территории жили русские. Об этом помнили и рассказывали еще в годы революции. Может быть подтверждением этому были жившие в нашем селе высокие, светловолосые, голубоглазые люди, возможно потомки тех русских. Все они входили в средний тухумный союз-ссакIа. Об этом мне рассказывал в 1919 году старик Бижа.
Много легенд и преданий сохранилось о том, когда и как возникло селение Унчукатль. Одно из наиболее распространенных преданий гласит, что село наше образовалось в период распространения исламской религии в Дагестане, примерно в XII XIII вв. Село возникло в результате объединения нескольких мелких поселений и хуторов, расположенных недалеко друг от друга. Население их было, очевидно, смешанным как в этническом, так и в религиозном плане. Так, в поселениях КIулуша, Хъуцралу жили христиане, Бигьатаву и Пунналу язычники, о чем свидетельствуют остатки погребений в этих местах. Недалеко от Хъуцралу в местечке ЧIрилалу (хьхьичI гьанниял ялу) на пахотном участке, принадлежавшем до организации колхоза Кардашовой Аминат, сохранилось погребение доисламского периода, в частности здесь был найден каменный саркофаг. Население этого хутора Хъуцралу первым переселилось на новое место, где образовалось село Унчукатль.
ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ СЕЛА УНЧУКАТЛЬ
З. Г-Г. Феодаев
В качестве предисловия мне хочется рассказать о том, что побудило меня написать историю аула Унчукатль. В начале 30-х гг. я прочитал обращение Максима Горького к молодым начинающим писателям с призывом написать историю заводов и фабрик, привлекая к творческой работе самих рабочих, мастеров, инженеров, которые работали на этих предприятиях. Кроме того, Горький рекомендовал писать историю сел и городов. И как бы в ответ на этот призыв коллектив завода 182 поселка «Двигательстрой» (ныне г. Каспийск) в середине 30-х гг. приступил к составлению истории завода и поселка, начиная с первых дней строительства. В работе приняли участие рабочие и инженерно-технические работники. Была написана большая книга, которая находилась у жены директора завода Равикович, принимавшей активное участие в работе. Однако ее судьба, как и судьба этой книги, мне не известна. Все исчезло в годы репрессий, когда были арестованы руководители завода. Вспомнив обращение М. Горького, я стал писать историю родного аула, собрав воедино все, что слышал в детстве и юности от других. Это не историческое исследование, а собрание преданий и легенд, а также фактов, рассказанных мне стариками аула. Отдельные поправки были внесены в начале 1964-го года.
Часть перваяПредания старины
З. Г-Г. Феодаев
Член-корреспондент РАН М. А. Дандамаев
Доктор исторических наук,
11 ноября 1998 года.
И выполняя этот завет, его племянник Абдуллаев Амин через 34 года написал продолжение истории села Но обе эти части составляют единое целое.
Историю переделать невозможно, но возможно и необходимо извлекать из нее жизненно важные уроки. Наш маленький народ принимал несоразмерно большое участие в исторических событиях полных трагизма (таких, например, как восстание 1877 г. или российские революции первых десятилетий нашего столетия) и понес большие потери. Малые народы, если они хотят выжить, должны беречь свой язык, культуру и исторические традиции, без которых эти народы неизбежно обречены сначала на духовное вымирание, а в конечном итоге и на физическое исчезновение как этнографической единицы. Заид Феодаев призывает нас с любовью относиться к своему прошлому
Заид Феодаев (1899 1968 гг.) в течение многих десятилетий оставался увлеченным собирателем старинных легенд, неустанным читателем самых разнообразных книг и великолепным рассказчиком. В ранние детские годы я слышал от него увлекательные сказки, героем которых был персидский шах Аббас, а в старости он, с трудом двигаясь, совершал со мною длительные прогулки по разным достопримечательным местам. Его служебная деятельность была разносторонней, а временами и бурной. В частности, он был редактором лучшего романа лакской литературы («Обманная любовь» Курди Закуева) и принимал самое активное участие в строительстве Двигательстроя (ныне Каспийск) в качестве парторга ЦК ВКП(б). Затем, когда почти все видные представители национальной интеллигенции сидели в сталинских тюрьмах тридцатых годов, репрессии не миновали и Заида Феодаева.
Рукопись предлагаемой здесь читателю работы сберег и подготовил к печати Амин Абдуллаев. Почти исключительно основанная на местных исторических преданиях, эта книжка по жанру своему примыкает к двум другим произведениям лакской исторической литературы также написанным на русском языке, а именно к очеркам «Как живут лаки» Абдуллы Омарова и «Лаки, их прошлое и быт» Саида Габиева. Наряду с этими авторами, конечно, было и много других представителей лакской интеллигенции, которым мы должны быть благодарны за спасение от забвения множества фактов истории и традиций культуры нашего народа (например, Магомед Убри, Али Каяев, Ибрагимхалил Курбаналиев, Рамазан Маршаев и Абачара Гусейнаев, если упоминать только покойных ученых).
История села Унчукатль
З. Г-Г. Феодаев, А. К-И. Абдуллаев
/ /Феодаев З.Г-Г. Абдуллаев А.К-И. «История села Унчукатль»
Феодаев З.Г-Г. Абдуллаев А.К-И. История села Унчукатль
Комментариев нет:
Отправить комментарий